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        歐利根最大的著述是《反西爾撒斯論》。西爾撒斯著了一本反對基督教的書(現已佚失)而歐利根則針對其論點逐條予以駁斥。西爾撒斯首先反對基督徒,說他們屬于非法社團;歐利根并不否認這點,并斷言這正是一種道德,就象誅戮暴君一樣。于是他指出人們憎惡基督教無可置疑的真實根源:西爾撒斯說,基督教出自猶太人,而猶太人是蠻族;只有希臘人才能從蠻族的教義中探索出意義來。歐利根回答說無論是誰,當他從希臘哲學轉向福音書時必將斷定福音書的真實性,同時并提供希臘哲人以滿意的論證,“福音書有它本身的論證,它比一切希臘辯證法所證實的還要神圣。這種更為神圣的方法曾被使徒稱為'圣靈和權能的顯示';關于'圣靈'的顯示,因為有預言,尤其是那些與基督有關的一切敘述,足使所有讀者產生信仰。關于'權能'的顯示,因為有我們必須確信曾經行過的神跡與奇事;除了根據其它理由之外,還可根據下列一點,因為按照福音書教訓生活的人們中間仍有行這些事的痕跡可尋。”

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        2020-11-26 沈智(11):“給他們點事情挑來挑去,老想不干活就能掙錢,那是不可能的。”第四,即使同樣面對外地來北京的民工,中間階層的態度往往呈現相互矛盾的兩面性。楊波(20)首先表示對于窮人的同情,但同時又講述了一個讓他有些惱怒的親身感受的例子:我不能理解的是,他們有一種缺乏遵紀守法的意識,讓我感到很郁悶。比如我這次新房子裝修,快裝完了,他們也很辛苦,錢應該一分不少地給他們。可是看他們做活的質量,可能連他們自己都看不過眼,這種情況我非常生氣。我們有這種社會道德,知道不給他們錢是不對的。可是面對這種情況又感到很困惑。要知道,你面對的這種人是中國的大多數,沒有辦法一個一個去“拯救”他們,只能通過接觸到的給他們講講道理,讓他們知道拿別人的錢應該好好給別人服務,給別人做事情。他不是干不好,而是他們覺著做好、做壞拿的錢都是一樣的,沒有必要給你做得最好,能拿到錢就行了。他還給你耽誤很多時間……我覺著他們可氣,想罵他們,又覺著他們是很可憐的一群人。從楊波(20)的話語中,不僅能同時感受到他對于社會底層的同情,還可以感受到他的反感和惱怒。另外,我們可以明顯看出他是以高高在上的態度來看待社會底層,因為他遺憾自己“沒有辦法一個一個去拯救他們”。

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        2020-11-26   因此,這就留待于亞里士多德的才智來澄清這一難點。他在《物理學》的第六卷第1~8章中深刻細致地討論了這個問題。他的證明是:沒有突然(柏拉圖意義上的突然發生)產生的變化,而是任何變化都是逐漸發生的,因此都要占用一定的時間。這種證明完全是建立在對于時間和空間的純粹先天直觀基礎上的;不過,這還是難以捉摸的。也許這冗長的證明其要義可以歸結為下述命題。當我們談到客體時說:客體之間是相互限制的,我們的意思是,兩個客體有共同的邊界;因此,只有兩個持續的事物才能有共同的邊界,而非兩個單一的客體,因為這樣它們就是一個——只是線,而不是純粹的點,才可以有共同的邊界。這樣,他就把它從空間轉移到時間。由于兩點之間有一條線,因此在兩個此刻中間就留有時間;這就是變化在其中產生的時間——一種狀態處于第一個此刻,另一狀態處于第兩個此刻。這個時間,像所有其他的時間一樣,是可以無限分割的;因此,無論是什么東西在變化,它總是在這一段時間內的無盡分割段中通過,正是在通過這些分割段的過程中,第二種狀態逐漸從第一種狀態中產生。——也許下列解釋更易于理解這一過程。在兩種我們可以感知到它們不同的狀態之間總有一些中間狀態,它們之間的區別不為我們所感知;因為,為了便于被感官加以直觀,新生的狀態肯定要達到一定的強度或規模,因此,在它之前就各有較小程度的強度或廣延,新生的狀態就是通過這較小程度的強度或廣延而逐漸產生的。概言之,把這些較小程度的強度或廣延組合起來就稱作變化,它們所占有的時間就是變化的時間。假如我們把這一點運用于正在被推進的物體中,第一個結果便是它的內在部分的某種振動,內部的各個部分在把這一振動傳遞給其他部分之后,就產生了外在運動。——亞里士多德非常正確地從無限可分的時間中推出結論:任何占有時間的事物,從而每一個變化,即從一個狀態向另一個狀態的過渡,都同樣是無限可分的,所以任何事物的產生事實上都是把無數個部分匯合在一起的結果;因此,它的產生總是逐漸的,而決非突然。從這些規律以及每一運動隨之逐漸產生的方面來看,在這一卷的最后一章中,他得出了一個重要的推論:任何單一的東西、純粹的點都是不能運動的。康德把物質定義為:在空間中運動之物,與這個結論是完全一致的。

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