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          蘇:那不是和較小的東西相關嗎?

            簡言之,就像讀菜譜書那樣閱讀每一部非小說類書籍。如果你想今晚燒豬肉炒面,你不會讀《中國烹調菜譜1000例》(The 1000 Recipe Chinese Cookbook)的每一頁,你只讀你需要了解的內容。單單這一提示就會幫助你在瀏覽一份報紙所需的等量時間里讀4本書。

            現在來講萊布尼茲的秘傳哲學。在秘傳哲學中我們見到他的學說的一個解釋,這解釋假使當初人普遍知道了,他的那些流俗論調就大大更難讓人承認;而且,流俗論調中許多顯得牽強或玄虛的東西,在秘傳哲學中也有它的說明。有件事值得注意,他故意留給后世研究哲學的人一種錯誤印象,以致整理他的浩繁的原稿為他出選集的編訂者們,大都歡喜選那種符合他的體系的公認解釋的東西;可是有些文章足以證明他并不是他想讓人家認為的那樣,而是一個遠為深奧的思想家,他們把這些文章倒當成是不重要的,割棄不收。為了解萊布尼茲的秘傳學說我們必須依據的原稿,大部分由路易·古兌拉編成了兩部文集,最早在1901年或1903年出版。有一篇文稿,萊布尼茲在它的開頭甚至冠以如下的案語:"這里我有了極大的進步"。但是盡管如此,在萊布尼茲死后將近兩個世紀中間,沒一個編訂者認為這篇稿子值得付印。他寫給阿爾諾的信件里含有他的一部分深奧的哲學;這些信固然在十九世紀發表了,但是最早認識到其重要性的是我。

            這就使我們接觸到評判黑格爾的全部哲學時的一個基本問題。全體比部分是不是有較多的實在性?是不是有較多的價值?黑格爾對這兩個問題都作肯定的回答。實在性的問題是形而上學的問題,價值的問題是倫理學的問題。一般都把這兩個問題看得似乎不大區別得開,但是在我認為把二者分離開是很重要的。開始從形而上學問題說起吧。

            不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來,也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"(《論語·憲問》),所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師,他覺得他的基本任務,是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載,孔子說他自己"述而不作"(《論語·述而》)。就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面,他還有另一方面。這就是,在傳述傳統的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。孔子說:"子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。"(《論語·陽貨》)換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經典時,孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》經時,他強調它的道德價值,說;"《詩》三百,一言以蔽之,曰:'思無邪'。"(《論語·為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

          第一部分:導論中間階層分析起點的思考(2)

          少有仿佛:多少有一點接近真理的地方。崇濟先典:推崇闡發S J古代儒家典籍。

            第一個去亞洲的歐洲人一般都認為是馬可·波羅,然而,事實并不是這樣。在馬可·波羅之前,早就有人去過亞洲了,只不過對那些人的具體情況,我們所知極少。地理學的發展往往如是:引導人們去了解亞洲的地理是戰爭而非和平。希臘人因同大洋對岸的商業貿易往來而熟悉了小亞細亞;同樣,歐洲人因特洛伊戰爭而加深了對亞洲的認識;在歐洲人地理知識的拓展上,古波斯王國的三次大規模西征更是功不可沒。希臘之于波斯的價值超過西印度群島之于移兵荒野、進攻迪凱納堡的布雷多克將軍的價值嗎(迪凱納堡,一個戰略要地,位于今美國匹茲堡,1754年法國人興建,1758年為英國人奪走。愛德華·布雷多克,1695—1755,1754年被任命為駐美洲的英軍司令官———譯者注)?我有點懷疑。200年之后亞歷山大大帝“回訪”亞洲,這次回訪已不再是純粹的軍事行動了,對綿延在地中海與印度洋之間的那片大陸,歐洲人第一次有了客觀的了解。

          雨地區。例如梅加拉亞邦的乞拉朋齊一地,年降雨量達

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