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          神圣羅馬帝國也不再象霍恩施陶芬朝代時的景況了;教廷的外貌雖似繼續向大處發展,卻受不到以前享有的那種尊敬。克萊門特五世在十四世紀初葉把教廷遷往阿維農,教皇從此在政治上變為法蘭西國王的臣屬。神圣羅馬帝國沒落得尤其顯著;由于英格蘭和法蘭西的強盛,它甚至無法主張先前那種空有其名的普遍統治權;另一方面,由于教皇對法蘭西王的屈從,也削弱了教皇對俗世事務的普遍要求。所以教皇與皇帝間的沖突實質上就是法蘭西與德意志間的沖突。愛德華三世統治下的英格蘭正與法蘭西交戰,因而同德意志締結了盟約;這也就使英格蘭變為一個敵視教皇的國家。教皇的敵人們要求召集一次全教會議——這是被認為高于教皇的唯一教會權威。

          在有害的方面,以愛利亞學派的方式喚起了詭辯家的靈感,這些詭辯家力圖使較拙劣的實例顯得好像是較健全的實例,使能言善辯的邏輯學家謬誤百出,他們樂于捍衛無論什么樣的觀點,盡管最初是為他們自己的利益而工作的,不管怎樣,他們間接地有助于推動思想和語言的批判性的評價。如果柏拉圖在《歐蒂德謨》和《高爾吉亞》向詭辯家的代言人提出的那種類型的謬誤,今天看來似乎是禮儀性的和不合理的,如果像“說謊者”和“假慈悲者”之類的聰明的論據不再使我們困擾,如果詭辯家普羅塔哥拉(Protagoras)反對他的學生歐阿爾泰(Eualthus)的案例給近代律師以比古代律師較少的煩惱的話,那么我們把這歸因于下述事實:這樣的困難已經被我們的祖先解決了。這顯示出在其童年時代的思想和成熟的思維之間的距離。幸運的是,后者容許我們把詭辯撇在一邊,專注于比較嚴肅的和富有成效的任務。我們還必須記住,除了通過濫用它附帶地推進了批判性思維的人以外,許多希臘哲學家通過較為牢固確立的東西,即借助幾何學的證明,發展了思想相互適應和對較少有根據的東西矯正的恰當方法,這一切集中在簡單的和連貫的領域。這是永久的理智財產。這些努力的成果即歐幾里得(Euclid)的《原本》,依然是邏輯展示的范型。

          ①“重新”,法文第二版缺。

        沙哇侖多、巴東西務蘇等地。西蘇門答臘的起義于

          現在讓我們把整個這張收支平衡表簡化為易于比較的項目吧:人類由于社會契約而喪失的,乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利;而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。為了權衡得失時不致發生錯誤,我們必須很好地區別僅僅以個人的力量為其界限的自然的自由,與被公意所約束著的社會的自由;并區別僅僅是由于強力的結果或者是最先占有權而形成的享有權,與只能是根據正式的權利而奠定的所有權。

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